第08章 君士坦丁堡召開的會議

第八章

第八章 — 君士坦丁堡召開的會議

此時，拿先素斯（Nazianzus）牧群的近期牧者[1]正居住在君士坦丁堡[2]，持續抵擋亞流主義者的褻瀆，以福音的教導滋潤聖潔的百姓，捕捉迷失在羊群之外的羊，並將牠們從有毒的牧場中移開。因此，他使那曾經微小的羊群變得龐大。當神聖的米利都（Meletius）見到他時，他深知制定規條[3]者當初的目的是為了防止野心勃勃的行為，因此禁止主教的調動，他便確認了貴格利（Gregory）在君士坦丁堡的主教職位[4]。不久之後，神聖的米利都安然離世，進入無痛的生命，受到所有偉大演說家葬禮頌詞的讚揚。

亞歷山大主教提摩太（Timotheus），彼得（Peter）的繼任者，亞他那修（Athanasius）在宗主教職位上的繼承人，取代了可敬的貴格利，按立了馬克西姆斯（Maximus）——一個犬儒主義者，他最近才剃去犬儒派的頭髮，並被亞波利拿留（Apollinarius）華而不實的修辭所迷惑。但這種荒謬是聚集的主教們無法忍受的——這些可敬的人，充滿了神聖的熱忱和智慧，例如偉大的巴西流（Basil）的繼任者赫拉狄烏斯（Helladius），巴西流的兄弟貴格利和彼得，來自呂高尼亞（Lycaonia）的安非羅修（Amphilochius），來自彼西底（Pisidia）的奧普提姆斯（Optimus），以及來自基利家（Cilicia）的丟多羅（Diodorus）[5]。

會議還有來自老底嘉（Laodicæa）的伯拉糾（Pelagius）[6]，埃德薩（Edessa）的歐羅基烏斯（Eulogius）[7]，阿卡修斯（Acacius）[8]，我們自己的伊西多羅（Isidorus）[9]，耶路撒冷的區利羅（Cyril），巴勒斯坦凱撒利亞（Cæsarea）的吉拉修斯（Gelasius）[10]，他以學識和生活聞名，還有許多其他美德的鬥士。

所有這些我所提到的人都與埃及人分離，並與偉大的貴格利一同舉行神聖的禮拜。但他自己懇求他們，既然他們聚集是為了促進和諧，就應將所有關於個人錯誤的問題置於促進彼此和睦之下。「因為，」他說，「我將從許多煩惱中解脫出來，再次過上我如此珍愛的寧靜生活；而你們，在經歷了漫長而痛苦的戰爭之後，將獲得渴望已久的和平。還有什麼比那些剛從敵人武器下逃脫的人，卻浪費自己的力量互相傷害更荒謬的呢？這樣做只會成為我們對手的笑柄。因此，請找一位有智慧、有能力承擔重任並妥善履行職責的賢人，並讓他擔任主教。」這些優秀的牧者被這些勸告所感動，任命了一位出身高貴、以各種美德和顯赫家世著稱的人，名叫尼克塔里烏斯（Nectarius），擔任那座偉大城市的主教。馬克西姆斯因參與了亞波利拿留的瘋狂，被剝奪了主教職位並被拒絕。他們接著制定了關於教會良好治理的規條，並頒布了對尼西亞所闡明之信心的確認。然後他們各自返回自己的國家。第二年夏天，他們中的大多數人再次聚集在同一城市，再次被教會的需要所召喚，並收到了西方主教們的會議信函，邀請他們前往羅馬，那裡正在召開一個大型會議。然而，他們請求原諒，無法遠行；他們說，這樣做是徒勞的。然而，他們寫信指出教會所面臨的風暴，並暗示西方主教對此的疏忽。他們還在信中包含了使徒教義的摘要，但其表達的膽識和智慧將在信函本身中更清楚地展現。

腳註

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腳註

[1] 「不要相信拿先素斯主教是由這些詞語來指稱的，」瓦萊修斯（Valesius）說；——因為在381年之前，偉大的拿先素斯貴格利最多只是協助他的父親照管拿先素斯教會，在他父親去世後，暫時且顯然非正式地負責該教區。但在他筆記的後半部分，瓦萊修斯建議「τὰ τελευταῖα」可能指貴格利在拿先素斯晚年的主教職位，在他放棄君士坦丁堡教區之後——「而且這個意思更令人滿意，因為它似乎更符合提奧多雷特（Theodoret）的詞語；」「近期牧者」，那麼，或者「最近牧養的人」，將意味著「在我即將講述的君士坦丁堡事件之後，擔任拿先素斯主教的人。」貴格利於381年6月離開君士坦丁堡，回到拿先素斯，在找到合適的人擔任該教區後，他退隱到亞里安祖斯（Arianzus），但被要求返回並擔任領導職位，以遏制亞波利拿留異端。他的健康狀況惡化，他希望退休。他本應在繼任者的選舉中投票，但他的反對者以他要麼是拿先素斯主教，要麼不是為由提出異議；如果他是，就沒有空缺；如果他不是，他就沒有投票權。歐拉利烏斯（Eulalius）於383年被選中，貴格利在流浪和困境中度過了六個疲憊的歲月，最終於389年安息。

[2] 貴格利可能是在379年首次前往君士坦丁堡，並在一個私人住宅中講道，那裡對他來說是「示羅（Shiloh），約櫃安息之地，一個復活之地（Anastasia）」(Orat. 42. 6)。因此，這座建在過於狹窄的房屋原址上的著名教堂被命名為「復活堂（Anastasia）」。

[3] 即尼西亞會議的第十五條規條，禁止任何主教、長老或執事從一個城市遷往另一個城市。貴格利本人將其歸類為「Νόμους πάλαι τεθνηκότας」（Carm. 1810–11）。

[4] 貴格利實際上一直在擔任主教，當時一個由亞歷山大的彼得領導的陰謀集團試圖將馬克西姆斯（Maximus），一位犬儒派教授，也是貴格利的一位崇拜者，強加給君士坦丁堡教會。「此時」，即可能在380年中期，肯定在11月24日提奧多西（Theodosius）進入首都之前，「一位來自塔斯科（Thasco）的長老帶著一大筆錢來到君士坦丁堡，為一座教堂購買普羅科內西亞（Proconnesian）大理石。他也因被許諾的華麗希望所迷惑。馬克西姆斯和他的黨羽因此獲得了收買暴民的力量，這些暴民攻擊貴格利的速度與他們讚揚他的速度一樣快。當時是夜晚，主教臥病在床，馬克西姆斯和他的追隨者前往教堂，由五位從亞歷山大派來的副主教進行祝聖。當他們仍在準備祝聖時，天開始亮了。他們只完成了一半的犬儒派哲學家的剃髮，他留著該教派常見的長髮，此時一群被突如其來的消息激怒的暴民衝進來，將他們趕出教堂。他們退到一家長笛演奏者的商店完成他們的工作，馬克西姆斯被迫逃離君士坦丁堡，前往帖撒羅尼迦（Thessalonica），希望能說服提奧多西本人。」沃特金斯（Archdeacon Watkins）。《基督徒傳記詞典》（Dict. Christ. Biog.）ii. 752。

[5] 赫拉狄烏斯，巴西流在卡帕多奇亞凱撒利亞的繼任者，是正統派，但在重要場合不幸地與尼撒（Nyssa）和拿先素斯的兩位偉大貴格利發生衝突。

關於尼撒的貴格利和他的兄弟彼得，請參見第129頁。安非羅修，請參見第114頁的註釋。奧普提姆斯，請參見第129頁的註釋。丟多羅，請參見第85、126和133頁的註釋。

[6] 參見第四章第12節的註釋，第115頁。

[7] 參見第四章第15節的註釋，第119頁。

[8] 關於貝羅亞（Berœa），請參見第128頁。

[9] 即居魯士（Cyrus），參見第134頁。

[10] 關於他的著作片段，請參見《對話錄》（Dial.）i. 和 iii.。